Der Teufel leidet unter einer dreigeteilten Persönlichkeit als göttliche Strafe für den Versuch, Gottes Position zu usurpieren. Diese Spaltung schuf drei verschiedene Manifestationen: Satan verkörpert Betrug als der „Vater der Lügen“ und stellt eine Umkehrung von Gott dem Vater dar; Luzifer erscheint als ein korrumpierter Lichtträger, im Gegensatz zu Christus als dem wahren „Licht der Welt“; Beelzebub, assoziiert mit Verfall als „Herr der Fliegen“, pervertiert die Darstellung des Heiligen Geistes, der oft als Taube abgebildet wird.

Diese zersplitterte Identität rührt von der Ursünde des Teufels her – Stolz und Neid gegenüber Gott. Die Demütigung der Niederlage ist besonders schmerzhaft, wenn sie von der Jungfrau Maria zugefügt wird, die Gott in Genesis 3,15 dazu bestimmt hat, den Kopf der Schlange zu zertreten. Der Teufel verabscheut Maria für ihre Demut, Reinheit und ihre Rolle als die „neue Eva“, die den Ungehorsam der ersten Eva rückgängig macht. Ihre Erhöhung als Himmelskönigin – die Luzifers einstigen Ruhm ersetzt – verstärkt diesen Hass, da ihre Tugenden seinem Stolz und seiner Boshaftigkeit direkt entgegenstehen.

Während Exorzismen reagiert der Teufel gewaltsam auf die Anrufung Marias, insbesondere unter Titeln wie Unsere Liebe Frau von Guadalupe, Lourdes oder Fátima. Dämonische Wesen anerkennen Marias Autorität als „Kaiserin der Hölle“, ein mittelalterliches Konzept, das ihr Befehlsgewalt über die Hölle und ihre Bewohner verleiht. Historische Berichte beschreiben, wie sie den Teufel körperlich angreift, etwa indem sie ihn mit einem Stock schlägt, um Anhänger zu schützen, oder ihn in theologischen Debatten überlistet, um Seelen zurückzugewinnen.

Die Theophilus-Legende verdeutlicht die Verwundbarkeit des Teufels: Nachdem er eine Seele durch einen faustischen Pakt sichert, greift Maria ein, um den Vertrag zurückzuholen, manchmal mit Gewalt (z.B. indem sie den Teufel schlägt) oder durch verbale Konfrontation. Diese Erzählungen betonen seine Unterordnung unter ihre Fürsprachekraft.

Mittelalterliche Texte wie William von Malmesburys *Wunder der gesegneten Jungfrau Maria* zeigen weiterhin die Unterwerfung des Teufels unter Marias Barmherzigkeit und Gerechtigkeit. Sie wechselt zwischen Mitgefühl und strengen Rügen für Sünder und demonstriert so ihre doppelte Rolle als Fürsprecherin und Richterin gegen dämonischen Einfluss. Seine Unfähigkeit, ihre Eingriffe zu vereiteln – wie etwa ihr Abstieg in die Hölle, um Seelen zu retten – unterstreicht seine letztendliche Ohnmacht vor der göttlichen Gnade.

Die Taktiken des Teufels umfassen Versuchung durch Materialismus und Täuschung, wobei er menschliche Begierden nach Vergnügen und Macht ausnutzt. Er manipuliert die Wahrheit, indem er falsche Freiheiten und sofortige Befriedigung fördert, um Seelen in spiritueller Selbstzufriedenheit zu verstricken. Doch seine Pläne werden stets durch Marienverehrung untergraben, insbesondere durch den Rosenkranz und Bußakte.

In eschatologischen Zusammenhängen erwartet der Teufel seine endgültige Niederlage durch Maria, was das Protoevangelium der Genesis erfüllt. Diese bevorstehende Demütigung – von einer menschlichen Frau besiegt zu werden – verschärft seine Feindseligkeit und treibt seine unerbittlichen Angriffe auf ihre Verehrung an.

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